《诗经》云：“手如柔荑，肤如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”。这些诗句生动体现了两千多年前的人对庄姜容貌的赞许，这首描绘美人的开山之作和标杆之作，成为千百年来人们赏识女人容颜的经典诗句。

  古人赏识“秀外”，更推重“慧中”。鲍照《芜城赋》中言：“南国丽人，蕙质兰心”，对由文明涵养出的娴雅举动赞誉有加。祖先才智，历久弥新，推重精致崇高的雅尚之风，日渐成为人类夸姣日子的精力诉求。

  爱美之心，人皆有之。巴望容颜美丽，赏识俊男靓女，乃人之常情。何况，面庞姣好，仪态万方，不只令人赏心顺眼，且能扮靓街头景色，甚至还能刻画国民甚至国家形象。世界小姐大赛的获胜者，既显现了参赛者容颜的拔尖，也展示了其民族的夸姣形象。

  面庞作为一种文明符号，内在丰盛、意蕴繁复，触及生物学、社会学、品德学、社会管理学、美学等许多范畴。颜值更多仅仅与生物（性别）学和社会学发生联络，一副好面庞可令人更有自傲，甚至取得更加多社会尊重与认可。面庞还可所以个人甚至社会品德品德的外在表征；面庞又是智能年代身份辨认的一种依凭；面庞还可招引画家、雕塑家、摄影师和影视导演的重视，成为艺术出产的重要元素。可是，美丽容貌背面若缺少真情与见识，明显很难发生隽永魅力。

  古人云：“五色令人目盲”。颜值不是提高艺术质量的法宝，也不是咱们这个年代的文明干流。颜值自身还有另一种形状，即精力颜值，那是“慧中”透溢出的秀美、“诗书”涵养出的儒雅、“品德”濡染出的气质，“文墨”涵育出的气量，是一种更内在、更深层、更隽永的颜值。

  表象化的面庞一般体现的是生理特性，符号化的面庞则出现的是文明涵义。赋予表象丰盛的文明内在，不只仅面庞取得精力性情的条件，也是人类文明渐渐的提高的标志，而文艺作品在其间扮演了重要人物。时下，《古籍里的我国》《诗画我国》等一批宏扬优秀前史传统文明的节目，既有容颜靓丽的艺人以演艺方法增强欣赏性，更有专家学者担纲主角诠释经典、串珠成链，备受喜爱。可见，芳香美丽虽怡人顺眼，清香浓艳更沁心悦神。

  古人云：“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华。”着重内在修为对人的心性品质、胸襟气量的共同效果。容颜平平之人，若饱读诗书，经纶满腹，仍然能以内在涵养而尽显非凡气质与颜值风姿。而“最是书香能致远”，则表达了精力包含的内在魅力与人生价值。“小鲜肉”和“萌文明”显示的是外在颜值与尘俗兴趣，假如颜值没有思维包含、品德沉淀，必然滑向浅薄与矫饰。假使艺术发明只重颜值，人物形象不免轻飘、夸饰与失真。唯有形神合一、表里相依，才能够做到文质兼备的境地。

  现代社会，人们自我意识不断强化，对容貌形象分外重视。但是，单纯的表面自我观照，往往会走向审美的偏颇和品德的误差。过度美颜或许失掉本真自我，一味崇尚漂亮表面，更会带来社会风气的浮泛虚空。古代先贤将容貌与礼仪相结合，所谓玉树临风、仪表堂堂、风姿翩翩，都是对赋有内在修为而出现正经仪态的描述，是对外在举动与内在涵养融合为一的赞许。

  交际是年代风气的重要体现。古代文人的交际一般挑选城郊户外或园林院子，闻名的《兰亭序》便诞生于一次文人的郊野集会，它不只发明出曲水流觞的典雅交际方法，也使文人雅集成为我国绘画的重要母题。“西园雅集”“杏园雅集”，成为历代画家发明不辍的体裁。文人雅集看似是“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的游山玩水，实则是论文赋诗、挥麈谈玄、援琴雅歌、觞咏无算的精力对话和才艺竞胜。喝酒也吟诗，品茗亦品曲，观景也观画，清谈亦操琴，可谓极尽精致之能事。

  作为喝酒时一种游戏，飞花令始于唐朝，延传到《红楼梦》中成为颇具文明内在的游戏，没有必定的诗词、典故和《四书》《五经》等诗艺才学，难以参加这种雅趣横生的游戏。这一文雅的交游集会传统，可为互联网年代交际活动文明内在的充分供给学习。

  古代起源于民间的词作，曾以轻松、文娱的方法流布于宋代都市的瓦栏歌肆之间，因浮于表象、耽于俗艳，而构成“作闺音”“为艳科”的审美特征，充溢俚庸俗。但当一批文人士大夫介入，将诗篇具有的精雅美感、雄壮情怀融入词作，拨转了词风由俗向雅的嬗变，从顺眼走向赏心与悦神。所以便有了苏轼“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”的气贯山河；辛弃疾“青丝空垂三千丈，一笑人世万事”的慷慨悲歌，不只充溢历久不衰的美学魅力，并且具有沉郁顿挫的人生感悟，由此奠定了词作为雅文学的前史位置。

  文人艺术充盈着雅正之美、思致之美和生命感悟，其构成的雅尚之风，适宜陶冶性情、启迪才智、温润心灵。历代文人艺术既体现为广博雄壮的汉唐气候，如王昌龄“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高昂激越；更体现为高蹈玄远、简淡潇苏的宋元境地，如陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等将审美情感与世界哲思融为一体，以及倪瓒绘画所出现的空灵清润之空寂美与万古漫空之永久感。

  “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。丰赡扎实的美学传统成为今世艺术的灵泉与滋补，赋予艺术形象发明以美学膏壤与深沉内在。从曹植《洛神赋》与顾恺之《洛神赋图》，到《洛神水赋》微视频舞蹈，实践了古代经典的今世撒播：赋文中“翩若惊鸿，婉若游龙”“凌波微步，罗袜生尘”的神妙绘写与凄美情愫，绘画中洛神奇幻缥缈的形象与扑面而来的浪漫气息，激起了今世艺术家发明创意，借由水中洛神的翩然舞姿演绎出一场视觉雅赏，让世界为之冷艳。

  舞蹈《只此青绿》从《千里江山图》的意境创化而出，深得原作美学精要，独具匠心地规划出“落云”“险峰”“望月”“垂思”“青绿腰”等赋有体现力的新颖舞蹈动作，从而以舞者曼妙舞姿、缥缈神态与流通眼波，细腻生动地体现了空灵潇洒、梦境如诗的唯美意境。而动听中有激越的音乐旋律、潇洒中有刚毅的舞步节奏，使舞蹈内在更显丰盛。映衬于意境中的舞者容颜，被赋予了内在美学意蕴，全然褪去了外在光鲜亮丽，出现出雅逸悠然、翩若惊鸿的超然之美，使容貌的欣赏转化为美感的品赏，完成了从颜值女郎向文艺女神的跃升。

  传统美学才智赋予人们无限启迪，能够让咱们荡去俗世浮尘、美化日子世界、扮靓精力颜值、豁亮魂灵世界、坐拥大美天地。循此进行艺术发明，面庞的视觉体现将不再是表象的浮光掠影，而是内在的意蕴涵纳；不再是夸饰的虚情假意，而是充盈的人世情怀；不再是感觉的显性表达，而是生命的魂灵叩问。刚柔并济的我国艺术，呼唤着坚毅、睿智、高昂、壮怀等芳华气质和艺术品质。雅尚传统可使艺术取得沉潜深沉的思维内在与文明根由。根植于此，便能发明一种趣尚典雅、恢宏大气的今世审美文明，润泽和丰盛公民精力世界，构筑中华文明新光辉。

  （作者：管宁，系福建省习新年代我国特征社会主义思维研究中心特约研究员）

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